BANJIR SUMATERA DALAM CERMIN ALBERT CAMUS

Table of Contents

Oleh: Zainal Arifin Ryha

​Bencana alam yang datang tiba-tiba dan tak terduga, selalu menjadi pengingat paling kejam akan kerapuhan eksistensi manusia. Banjir bandang yang melanda Aceh, Sumatera Utara dan Barat meninggalkan jejak kehancuran, kehilangan, dan duka mendalam, menemukan resonansi tematik yang mengejutkan dalam narasi alegoris Albert Camus, La Peste.

Novel tersebut berkisah tentang kota Oran yang tiba-tiba harus dikarantina akibat dilanda wabah penyakit sampar yang ganas, bukanlah semata sekadar kisah tentang penyakit menular yang mematikan, melainkan sebuah kontemplasi mendalam tentang absurditas kehidupan manusia. 

Melalui lensa Camus, kita dapat menganalisis tragedi banjir bandang tidak hanya sebagai peristiwa fisik saja, melainkan manifestasi dari "bencana yang tak pernah dikehendaki" yang memaksa manusia untuk bergulat dengan penderitaan, interpretasi, dan makna kemanusiaan.

​Baik banjir bandang maupun wabah sampar adalah bencana yang datang tanpa undangan dan melampaui kehendak manusia. Bagi penduduk kota Oran, kemunculan tikus-tikus mati di berbagai pelosok kota dan penyakit yang menyebar dengan cepat adalah interupsi brutal terhadap rutinitas sehari-hari, sebuah fakta yang menurut Dr. Rieux, harus dihadapi dengan kejujuran dan tanpa hiasan: wabah adalah wabah. 

Demikian pula, saat air bah dengan cepat meluap, memutus akses, lalu merenggut nyawa di Aceh, Sumatera Utara dan Barat adalah kekuatan alamiah yang buta, yang tidak peduli pada rencana atau moralitas manusia. 

Absurditas terletak pada kontras antara keinginan manusia untuk selalu hidup aman dan damai, dengan keterkejutan kosmik yang tetiba merenggut segalanya, menempatkan manusia dalam kondisi pengepungan dan isolasi yang sama, baik oleh tembok karantina maupun oleh genangan lumpur dan air.

​Penderitaan yang ditimbulkan oleh kedua bencana tersebut bersifat universal dan mendalam. Dalam La Peste, penderitaan diekspresikan melalui isolasi, kegelisahan dan rasa frustasi, serta kepedihan atas kehilangan, yang paling tajam terlihat pada kematian tragis seorang anak kecil yang tak mungkin bersalah disebabkan diusianya yang masih sangat belia, sehingga ia pasti terbebas dari segala dosa. 

Dalam konteks banjir, penderitaan terwujud dalam trauma kehilangan rumah tempat tinggal, mata pencaharian, berikut orang-orang yang dicintai, serta perjuangan untuk terus bertahan hidup di tengah ketiadaan dan rasa putus asa yang menghantui.

Namun, dari penderitaan inilah muncul kebajikan kemanusiaan yang tertinggi: solidaritas. Sama seperti para sukarelawan Camus Dr. Rieux, Tarrou, dan Grand yang memilih untuk melawan wabah melalui "kepatutan" dan tindakan nyata, para relawan, organisasi kemanusiaan, dan sesama korban di Aceh, Sumatera Utara dan Barat berjuang bahu-membahu. Mereka membuktikan bahwa respon paling mendasar terhadap penderitaan yang tak bermakna adalah aksi gotong royong dan kasih sayang.

​Bencana secara inheren memicu lahirnya pertanyaan mendalam tentang makna, yang sering kali terbagi antara interpretasi teologis dan hukum alam. Paneloux dalam La Peste awalnya melihat wabah sebagai hukuman Tuhan yang memang pantas diterima akibat dosa yang telah diperbuat penduduk kota Oran, sebuah upaya untuk memaknai bencana melalui kerangka dosa dan penebusan. Sebaliknya, Dr. Rieux menolak interpretasi itu. Ia memandang penyakit sebagai kejahatan yang harus dilawan serta diperangi, dan bukan sekadar untuk dimaknai tanpa tindakan berarti. 

Dalam konteks Indonesia, respon teologis acapkali hadir dalam rumusan takdir atau cobaan, yang memberikan penghiburan spiritual sekaligus risiko fatalisme. Tetapi, bersamaan dengan itu, ada seruan pragmatis yang didasarkan pada hukum alam tentang perlunya mitigasi bencana, pengelolaan tata ruang, dan kebijakan lingkungan hidup yang berbasis ilmu pengetahuan. 

Hikmahnya terletak pada sintesis yang cermat: menerima keterbatasan manusia dalam kerangka teologis sambil tetap menggunakan akal dan upaya semaksimal mungkin dalam kerangka hukum-hukum alam untuk meminimalkan risiko yang akan timbul kembali di masa yang akan datang.

​Pelajaran terpenting dari bencana yang memimpa, baik fiksi maupun yang nyata adalah kesadaran bahwa "tikus tidak pernah mati sepenuhnya." Bahwa wabah, atau banjir, hanyalah keadaan sementara, dan bencana itu akan senantiasa kembali hadir dalam berbagai bentuk. Hikmah kemanusiaan yang bisa dipetik adalah perlunya kewaspadaan yang abadi dan komitmen berkelanjutan terhadap etika Rieux dan Tarrou: melawan kejahatan, dalam bentuk apa pun melalui tindakan praktis, ketahanan, dan kejujuran intelektual. 

Bencana mengingatkan bahwa kita adalah makhluk yang rentan, dan bahwa satu-satunya senjata yang kita punyai untuk menghadapi absurditas ini adalah kapasitas kita untuk mencintai, menolong, dan membangun kembali sebuah pekerjaan yang tidak akan pernah berakhir, tetapi harus terus diperjuangkan demi martabat manusia sebagai tujuan akhir dari upaya tersebut.

-